کد مطلب:99872 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:109

[صفحه 316]

الشرح: قد تقدم القول فی البخل و الشح. و نحن نذكر هاهنا زیادات اخری. (اقوال ماثوره فی الجود و البخل) قال بعض الحكماء: السخاء هیئه للانسان، داعیه الی بذل المقتنیات، حصل معه البذل لها او لم یحصل، و ذلك خلق، و یقابله الشح، و اما الجود، فهو بذل المقتنی، و یقابله البخل، هذا هو الاصل، و ان كان كل واحد منها قد یستعمل فی موضع الاخر، و الذی یدل علی صحه هذا الفرق انهم جعلوا اسم الفاعل من السخاء و الشح علی بناء الافعال الغریزیه، فقالوا: شحیح و سخی، فبنوه علی (فعیل) كما قالوا: حلیم و سفیه و عفیف، و قالوا: جائد و باخل، فبنوهما علی (فاعل) كضارب و قاتل، فاما قولهم: بخیل، فمصروف عن لفظ (فاعل) للمبالغه، كقولهم فی راحم رحیم، و یدل ایضا علی ان السخاء غریزه و خلق انهم لم یصفوا الباری ء سبحانه، به فیقولوا سخی، فاما الشح فقد عظم امره و خوف منه، و لهذا قال (ع): (ثلاث مهلكات: شح مطاع، و هوی متبع، و اعجاب المرء بنفسه)، فخص المطاع تنبیها علی ان وجود الشح فی النفس فقط لیس مما یستحق به ذم لانه لیس من فعله، و انما یذم بالانقیاد له، قال سبحانه: (و من یوق شح نفسه)، و قال: (و احضرت الانفس الشح). و قال (ع): لایجتمع شح و ا

یمان فی قلب ابدا. فاما الجود فانه محمود علی جمیع السنه العالم، و لهذا قیل: كفی بالجود مدحا ان اسمه مطلقا لایقع الا فی حمد، و كفی بالبخل ذما ان اسمه مطلقا لایقع الا فی ذم. و قیل لحكیم: ای افعال البشر اشبه بافعال الباری سبحانه؟ فقال: الجود. و قال النبی (ص): (الجود شجره من اشجار الجنه، من اخذ بغصن من اغصانها اداه الی الجنه، و البخل شجره من اشجار النار من اخذ بغصن من اغصانها اداه الی النار). و من شرف الجود ان الله سبحانه قرن ذكره بالایمان، و وصف اهله بالفلاح، و الفلاح اسم جامع لسعاده الدارین، قال سبحانه: (الذین یومنون بالغیب و یقیمون الصلاه و مما رزقناهم ینفقون) الی قوله: (و اولئك هم المفلحون). و قال: (و من یوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون). و حق للجود بان یقرن بالایمان، فلا شی ء اخص به و اشد مجانسه له منه، فان من صفه المومن انشراح الصدر، كما قال تعالی: (فمن یرد الله ان یهدیه یشرح صدره للاسلام و من یرد ان یضله یجعل صدره ضیقا حرجا كانما یصعد فی السماء)، و هذا من صفات الجواد و البخیل، لان الجواد واسع الصدر، منشرح مستبشر للانفاق و البذل، و البخیل قنوط ضیق الصدر، حرج القلب ممسك. و قال النبی (ص): (و ای داء ادوا من البخل

). و البخل علی ثلاثه اضرب: بخل الانسان بماله علی نفسه، و بخله بماله علی غیره، و بخله بمال غیره علی نفسه او علی غیره و افحشها بخله بمال غیره علی نفسه، و اهونها و ان كان لا هین فیها بخله بماله علی غیره. و قال (ع): (اللهم اجعل لمنفق خلفا، و لممسك تلفا). و قال: (ان الله عز و جل ینزل المعونه علی قدر الموونه). و قال ایضا: (من وسع وسع علیه). و قالت الفلاسفه: الجود علی اقسام: فمنها الجود الاعظم، و هو الجود الالهی، و هو الفیض العام المطلق، و انما یختلف لاختلاف المواد و استعداداتها، و الا فالفیض فی نفسه عام غیر خاص، و بعده جود الملوك، و هو الجود بجزء من المال علی من تدعوهم الدواعی و الاغراض الی الجود علیه، و یتلوه جود السوقه، و هو بذل المال للعفاه او الندامی و الشرب و المعاشرین و الاحسان الی الاقارب. قالوا: و اسم الجود مجاز، الا الجود الالهی العام، فانه عار عن الغرض و الداعی. و اما من یعطی لغرض وداع نحو ان یحب الثناء و المحمده، فانه مستعیض و تاجر یعطی شیئا لیاخذ شیئا، قالوا قول ابی نواس: فتی یشتری حسن الثناء بماله و یعلم ان الدائرت تدور لیس بغایه فی الوصف بالجود التام، بل هو وصف بتجاره محموده، و احسن منه قول ابن ا

لرومی: و تاجر البر لا یزال له ربحان فی كل متجر تجره اجر و حمد و انما طلب الاج ر و لكن كلاهما اعتوره و احسن منهما قول بشار: لیس یعطیك للرجاء و لا الخو ف و لكن یلذ طعم العطاء و نحن قد ذكرنا ما فی هذا الموضع من البحث العقلی فی كتبنا العقلیه.

صفحه 316.